Распад единства в многообразие

Предстоящее вращение космогонического круга низвергает Единое во почти все. Тем величавый перелом, трещинка, рас­калывает сделанный мир на два разумеется обратных плана бытия. В схеме Пайоре люди появляются снизу, из тьмы и здесь же приступают к собственной работе, поднимая небо42. Они представлены как очевидно независящие в том, что ими Распад единства в многообразие движет. Они держат совет, они решают, они планируют; они взяли на себя работу по упорядочению мира. Но мы знаем, что за сценой работает, подобно кукловоду, Неподвижный Движитель.

В мифологии, даже в тех случаях, когда в центре внимания пребывает сам Неподвижный Движитель, Могущественное Жизнен­ное Единое, существует умопомрачительная спонтанность в Распад единства в многообразие собствен­но формировании универсума. Элементы конденсируются и движутся в игре собственных собственных согласований, по одному слову Творца: части саморазрушающегося галлактического яичка движутся по предназначению без сторонней помощи. Но когда перспектива сдвигается, фокусируясь на живых созданиях, когда панорама космоса и природного мира представляется исходя из убеждений персонажей, которым предназначено обитать Распад единства в многообразие в этом мире, тогда неожиданная трансформация погружает косми­ческую сцену во мрак. Формы мира не представляются более передвигающимися «по виду и подобию» живых, возрастающих, подчи­няющихся гармонии вещей, но застывают неподвижно, либо, по последней мере, впадают в инертность. Сами подмостки вселенс­кой сцены, опоры мироздания перестраиваются, подгоняются и втискиваются в новые жесткие Распад единства в многообразие формы Земля рождает терние и чертополох; человек ест хлеб собственный в поте лица собственного*.

Потому, пред нами два вида легенд. Согласно одним – демиургические силы продолжают действовать сами; согласно вторым – они теряют инициативу и даже противостоят дальней­шему прогрессу в движении космогонического круга Противосто­яние, представленное в этой последней форме Распад единства в многообразие мифа, начинается другой раз еще на стадии длящейся тьмы изначального творяще – порождающего объятия галлактических родителей. Предоставим маори ввести нас в эту жутковатую тему:

Ранги (Небо) лежал так плотно прижавшись к животику Папа (Мама Земля), что малыши не могли вырваться из утробы на волю. «Они пребывали в неуравновешенном Распад единства в многообразие состоянии, плавая в мире тьмы, а смотрелось это так: некие ползали. . некие стояли с руками, поднятыми ввысь... некие лежали на боку... некото­рые на спине, некие согнувшись, некие нагнув свою го­лову, некие – с ногами, вытянутыми ввысь... некие стоя­ли на коленях. . некие – ощупывая сгустившуюся вокруг их тьму... Они все Распад единства в многообразие находились снутри объятий Ранги и Папа...

В конце концов, существа, порожденные Небом и Землей, изнуренные неизменной тьмой, посоветовались меж собой, говоря: ‘Давайте решим, что можно сделать с Ранги и Папа, – либо же мы убьем их, либо же разведем их порознь’. Тогда заговорил Ту – матауенга, 1-ый из малышей Неба Распад единства в многообразие и Земли: ‘Лучше давайте убьем их’.

Потом заговорил Тане – махута, отец лесов и созданий, обитаю­щих в их, также тех, что изготовлены из дерева: ‘Нет, не так. Лучше развести их порознь, и пусть небо стоит над нами, а земля лежит под нашими ногами. Пусть небо будет отдалено от нас, а земля Распад единства в многообразие остается тесновато связанной с нами как кормящая мама’.

Рис. 14 Отделение Неба от Земли

Один за одним братья – боги пробовали развести небо и землю, но зря В конце концов, сам Тане – махута, отец лесов и созданий, обитающих в их, также тех, что изготовлены из дерева, удачно совладал с гиганским планом Распад единства в многообразие. «Его голова сейчас твердо упиралась в землю – мама, свои ноги он растянул ввысь, упираясь ими в небо – отца, потом он натужил свою спину и большим усилием поделил их. Сейчас разбитые Ранги и Папа с кликами и стенаниями запричитали: ‘Почему вы совершаете настолько ужасное грех, разделяя нас, ваших родителей Распад единства в многообразие, и убивая нас?’ Но Тане – махута не останавливался, не внимая их стонам и кликам; все далее и далее вниз толкал он землю, все далее и далее ввысь толкал он небо...»43.

В том виде, как ее представляли античные греки, эта история изложена Гесиодом в его описании отделения Урана (Отца – Неба) от Распад единства в многообразие Геи (Мамы – Земли). Согласно этому варианту, титан Хронос кастрировал собственного отца серпом и таким макаром убрал его со собственной дороги44. В египетской иконографии размещение космичес­кой четы оборотное: небо является мамой, отец же воплощает актуальные силы земли45; но мифологический шаблон не меня­ется: двое разлучаются своим дитям, богом воздуха Распад единства в многообразие Шу. И опять все тот же образ приходит к нам из старого клино­писного текста шумеров, датированного III либо IV тысячелетием до н. э. Сначала был первичный океан; первичный океан порож­дает галлактическую гору, которая состоит из слитых воедино неба и земли; Ан (Небо – Отец) и Ки (Земля Распад единства в многообразие – Мама) породили Энлиля (Бога Воздуха), который скоро отделил Ан от Ки и потом сам объединился со собственной мамой, породив население земли46.

Но если эти поступки отчаявшихся деток и представляются насилием, они – просто ничто по сопоставлению с полной расп­равой над родительской силой, которую мы обнаруживаем в исландской Эдде и в вавилонских Распад единства в многообразие Скрижалях Творения. Пос­ледний удар – черта демиургического присутствия пучины как «зла», «тьмы» и «грязи». Блестящие молодые вояки – сы­новья, сейчас презирающие породившего их, – персонификацию зародышевого состояния погруженности в глубочайший сон, – без длительных колебаний убивают его, раздирают и расщепляют на кусочки и делают из их структуру мира. Это Распад единства в многообразие – эталон победы, к которому всходят все наши позднейшие состязания с драко­ном, начало долговековой истории подвигов героя.

Согласно Эддам, после того, как разверзся «зияющий раз­рыв»47, на севере появился туманный мир холода, а на юге – область огня, а потом жар с юга растопил реки из льда, которые тянулись Распад единства в многообразие с севера, и начал испаряться клубящийся яд. Из него появился дождик, который, сгустился в иней. Иней таял и капал; жизнь просыпалась от этих капель – огромная, вялая, бес­полая, горизонтально распластанная фигура, нареченная Имир. Гигант спал, и во сне он потел; одна из его ног вкупе с другой породили отпрыска, в то Распад единства в многообразие время как под его левой рукою зародились мужик и дама.

Иней таял и капал, и из него конденсировалась скотина, Аудум – ла. Из ее вымени текли четыре потока молока, которые питали жизнь Имира. Скотина же питалась тем, что лизала соленые ледя­ные глыбы. Вечерком первого денька из глыбы, которую она лизала Распад единства в многообразие, появились волосы человека; на 2-ой денек – голова человека; на 3-ий появился весь человек, и имя его было Бури. Дальше, у Бури был отпрыск (мама неведома), нареченный Борр, который женился на одной из циклопических дочерей тех творений, которые вышли из Имира. Она родила тройню Один, Вили и Be, и Распад единства в многообразие они зарезали спящего Имира и разделили его тело на кусочки.

Имира плоть стала землей,

кровь его – морем,

кости – горами, череп стал небом,

а волосы – лесом.

Из век его Мидгард людям был сотворен

богами благими;

Из мозга его сделаны были

черные тучи45.

В вавилонской версии героем является Мардук, Бог – солнце; жертвой – Тиамат, страшная Распад единства в многообразие, драконоподобная, сопровождаемая стаей бесов – женская персонификация изначальной пучины хаос как мама богов, но сейчас, несущая внутри себя опасность миру. С луком и трезубцем, посохом и сетью, с конвоем боевых ветров, бог подымается в собственной колеснице. Четверка лошадок, готовых рас­топтать всякого, кто угодит им под ноги, покрыты клочьями Распад единства в многообразие пены.

..Но Тиамат, не повернув головы,

Не знающими утомились устами изрыгала возмущенные

слова...

Тогда властелин извлек молнию, свое могучее орудие,

И направил ее против разбушевавшейся Тиамат, бросив

ей такие слова:

«Твое искусство достигнуло вершин, и ты сама вознеслась

на недосягаемую высоту,

Сердечко твое побудило тебя кинуть вызов, и битву

начать...

Против Распад единства в многообразие богов, отцов моих, обращены твои скверные

помыслы.

Пусть твое воинство вооружается, пусть твое орудие

будет к бою готово!

Встань! Я и ты, пусть мы сойдемся в исступленной битве!»

И Тиамат, эти слова услыхав,

Сделалась одержимой; она обезумела;

Издавая ужасные крики,

Она задрожала, сотрясаясь до самых глубин.

Уста ее изрыгали проклятия, произнося их по буковкам Распад единства в многообразие.

И боги войны взывали к оружию.

Потом Тиамат и Мардук, советник богов, сблизились;

Сблизились, чтоб сразиться, для битвы сошлись.

Владыка сеть свою развернул и изловил ее,

И злой ветер, который тянулся за ним, он выпустил ей

в лицо.

И ужасные ветры заполнили ее утробу,

И ее смелость Распад единства в многообразие ушла из нее, а рот ее разверзся в страхе.

Он же схватил трезубец и распорол ей животик,

И порвал ее внутренности, и пронзил ее сердечко.

Он одолел ее и отнял жизнь у нее,

Он бросил ее наземь и растоптал ее

Потом, разбив остатки ее бессчетного воинства, вавилонский бог вновь возвратился к мамы Распад единства в многообразие мира:

И владыка на спину Тиамат наступил

И собственной жестокой клюкою разбил ее череп.

Он выпустил из жил ее кровь,

Чтобы северный ветер унес ее прочь в затаенное место...

Потом владык тормознул, воззрившись на ее

мертвое тело,

...и план утонченный вызрел в уме его.

Тогда и поделил он ее подобно Распад единства в многообразие распластанной рыбе

на две половины;

Одну половину установил он как небесный, все

покрывающий свод.

И поставил запоры и выставил охрана,

Чтоб сдержать ее воды.

Он обошел небеса и оглядел все пределы,

И над самою Бездной расположил он обитель

для Нудиммуда И отмерил Владыка дно бездонной Бездны ...49

Мардук в этом геройском деянии раздвинул верхние воды Распад единства в многообразие, подперев их сводом, и нижние воды, опустив их на дно. Потом в мире меж ними он сделал человека.

Легенды не перестают давать нам доказательства того, что конфликт в сотворенном мире есть совсем не то, чем он кажется. Тиамат, убитая и расчлененная, тем никак не уничто­жена. В Распад единства в многообразие битве с хаосом, если разглядеть ее под другим углом зрения, можно узреть, что хаос – чудовище расчленяется с его собственного согласия, и его куски передвигаются в над­лежащее место. Исходя из убеждений этих сотворенных форм, все осуществляется вроде бы могущественной рукою через угрозы и мучения. Но если попробовать посмотреть на все изнутри Распад единства в многообразие са­мого порождающего эманации присутствия, то, разумеется, что плоть поддается с готовностью, и рука, которая терзает ее, в конечном счете – менее, чем орудие воли самой жертвы.

В этом заключается основной феномен мифа: феномен двой­ной фокусировки. Если сначала космогонического цикла можно было сказать «Бог не вмешивается», но в Распад единства в многообразие то же самое время «Бог есть создатель, защитник и разрушитель», то сейчас в этой критичной точке, где Единое разбивается на огромное количество, судьба «случается», и в то же время «осуществляется». Исходя из убеждений источника, мир есть величавая гармония форм, вливаю­щихся в бытие, разрывающихся и растворяющихся. Но быстро­течный опыт Распад единства в многообразие творений представляет собой ужасную какофонию звуков схватки – кликов и стонов Легенды не опровергают этой агонии (изображая распятие); но выявляют в ней, на той стороне ее и вокруг нее, сущностный покой (небесную розу)50.

Смещение перспективы от покоя центральной Предпосылки к возмущениям периферических эффектов представлено в Грехо­падении Распад единства в многообразие Адама и Евы в саду Эдема Они вкусили запрещенный плод, «и раскрылись глаза у их обоих»51. Блаженство Рая за­крылось для их, и они узрели поле творения по другую сто­рону изменившей свою проницаемость завесы. С этого момента им пред­стоит изведать обретение неминуемого в поте лица собственного.

6. Народная мифология о Творении Распад единства в многообразие52

Простота изначальных сюжетов неразвитой народной мифо­логии резко контрастирует с глубоко суггестивным содержанием легенд космогонического цикла. В этом очевидно видны 1-ые сла­бые пробы просочиться в потаенны, сокрытые заавесью места. Нарушив целомудрие стенки безвременья, смутной тенью возни­кает образ творца, чтоб придать миру форму. Его денек Распад единства в многообразие сноподобен в собственной продолжительности, текучести и обтекаемости. Земля была еще лишена твердости; почти все надлежало сделать, чтоб она стала применимой для обитания грядущего народа.

Старейшина бродил всюду, говорят краснокожие пле­мени чернокогих (Монтана), он сделал людей и упорядочил вещи. «Он пришел с юга, направляясь на север, делая живо­тных Распад единства в многообразие и птиц по мере того, как он продвигался вперед. Он сде­лал горы, прерии, леса и 1-ые кусты. Так он шел впе­ред, двигаясь на север, создавая вещи на собственном пути, размещая реки тут и там, также водопады на их, накладывая тут и там красноватую краску на землю – делая Распад единства в многообразие этот мир таким, каким мы его лицезреем сейчас. Он сделал Млечный Путь (Тетон) и прошел его весь, и утомившись, взошел на бугор и прилег отдох­нуть. Когда он лежал на спине, вытянувшись на земле, с распрос­тертыми руками, он защитил себя камнями, отметив очертания собственного тела, головы, ног, рук, и Распад единства в многообразие всего остального. Вы сможете узреть тут эти горы и сейчас. Отдохнув, он пошел на север и спотыкнулся о бугор, и свалился на колени. Тогда он произнес: ‘Ты – нехорошая вещь, ибо спотыкаются о тебя’, потому он приподнял два огромных камня и именовал их Колени, и они именуются так и до Распад единства в многообразие настоящего времени. Он пошел далее на север, из камешков, которые он нес с собой, он выстроил Ароматные Травяные Бугры.

В один прекрасный момент Старейшина обусловил, что нужно сделать даму и малыша, потому он слепил их – даму и ее отпрыска – из глины. После того, как он придал глине людскую форму, он Распад единства в многообразие произнес глине: ‘Из тебя должны выйти люди’, и потом он накрыл ее и, оставив так, ушел прочь. На последующее утро он пришел к тому месту и снял покрывало, и увидел, что глиняные формы начали изменяться. К последующему утру появи­лись новые конфигурации, а к третьему – еще более. На Распад единства в многообразие четвер­тое утро он пришел к тому месту, снял покрывало, поглядел на фигуры и отдал приказ им встать и идти, и они создали так. Они пошли к реке со своим Создателем, тогда и он произнес им, что его имя Напи, Старейшина.

Когда они тормознули у реки, дама произнесла: ‘Будем Распад единства в многообразие ли мы жить всегда, не ведая конца?’ Он произнес: ‘Я никогда не задумывался об этом. Мы должны решить это. Я возьму эту буйволиную лепешку и брошу ее в реку. Если она поплывет, то, умирая, люди через четыре денька будут опять оживать; они будут оставаться мертвыми только четыре денька. Но Распад единства в многообразие если она утопнет, то им будет положен конец’. Он бросил лепешку в реку и она поплыла. Дама наклонилась, подняла камень и произнесла: ‘Нет, я брошу этот камень в реку, если он поплывет, то люди будут жить вечно, если он утопнет, то люди будут дохнуть, таким макаром они сумеют испытывать жалость Распад единства в многообразие друг к другу ‘. Дама бросила камень в воду, и он утоп. ‘Ну, вот,’ – произнес Старейшина, – ‘вы сделали выбор. Всем людям будет назначен конец’.

Рис 15 Хнум, который лепит отпрыска фараона на гончарном груге, и Тот, отмеривший его земной век

Упорядочение мира, создание человека и решение о погибели либо бессмертии человека – обычные Распад единства в многообразие темы простых ска­зок о творце. Навряд ли мы можем сейчас выяснить, как серь­езно и в каком смысле принимали когда – то эти предания Мифологический метод изложения такой, что в нем преобладают не столько прямые, сколько косвенные референции, это как если б Старейшина сделал так – то и Распад единства в многообразие так – то. Многие пре­дания, выставленные тут под рубрикой предания о гене­зисе, можно рассматривать быстрее как народные чудесные сказки, чем как Книжки Бытия... Такое мифотворчество как игра всераспространено во всех цивилизациях, как в высокоразвитых, так и на низших стадиях. Обычной человек может рассмат­ривать порожденные им образы с лишней Распад единства в многообразие серьезностью, но в главном о их нельзя сказать, что они вправду пред­ставляют собой – учение либо локальный «миф». К примеру, у маори, у каких мы нашли некие из наших утончен­нейших космогонических образов, есть предание о яичке, выпав­шем из птицы в изначальное море; оно разбилось и из него вышли Распад единства в многообразие мужик, дама, мальчишка, девченка, свинья, собака и каноэ. Все сели в каноэ и поплыли в Новейшую Зеландию54. Это очевидный бурлеск на тему галлактического яичка. С другой стороны, камчадалы говорят, похоже, со всей серьезностью, что Бог вначале жил на небе, но потом спустился на землю Когда он прогуливался всюду на Распад единства в многообразие собственных снегоступах, то новенькая земля пружинила под ним подобно узкому и покладистому льду. С того времени земля покрылась рытвинами и складками55 Либо снова же, согласно киргизам из Центральной Азии, когда два перво­бытных обитателя, пасущих огромного быка, остались навечно без воды и уже погибали от жажды, животное достало воду для Распад единства в многообразие их, распоров землю своими большенными рогами. Ах так воз­никли озера в стране киргизов56.

В легендах и народных притчах достаточно нередко возникает шу­товская фигура, действующая в неизменной оппозиции к милос­тивому творцу, – как баланс для всех тягот и невзгод сущест­вования по эту сторону завесы Меланезийцы Распад единства в многообразие Новейшей Британии говорят о том, как черное бытие, «бытие, которое было первым», нарисовало две мужские фигуры на земле, расцарапа­ло свою кожу и обрызгало нарисованных своею кровью. Сорвав два огромных листа, оно покрыло ими фигуры, и спустя некото­рое время они перевоплотился в 2-ух парней. Имена людей были Распад единства в многообразие То Кабинана и То Карвуву.

То Кабинана ушел один, залез на кокосовое дерево, с которого свисали желтоватые орешки, сорвал два незрелых орешка и бросил их на землю; они раскололись и перевоплотился в 2-ух прекрасных дам То Карвуву восхитился дамами и спросил, как его брат заполучил их. «Залезь на кокосовое дерево Распад единства в многообразие, – – произнес То Кабинана, – сорви два незрелых орешка и брось их на землю». Но То Карвуву бросил орешки острым концом вниз и у дам, кото­рые вышли из их, были плоские уродливые носы57.

В один прекрасный момент То Кабинана вырезал Тхум – рыбу из дерева и пустил ее плавать в океан, и отсюда Распад единства в многообразие появилась жива рыба – маливаран. Сейчас эта Тхум – рыба гнала маливаран – рыбу к берегу моря, где То Кабинана просто собирал собственный улов на отмели. То Карвуву восхитился Тхум – рыбой и пожелал сделать такую же, но пока он обучался, он вырезал заместо этого акулу. Эта акула пожирала маливаран – рыбу заместо Распад единства в многообразие того, чтоб гнать ее к берегу. То Карвуву, причитая, пошел к собственному брату и произнес: «Лучше бы я не вырезал этой рыбы; она ничего не делает, но ест всех других рыб». «Что за рыба?» – спросил у него брат, и тот ответил: «Я сделал акулу». «Ты взгляни, что ты натворил Распад единства в многообразие, – произнес ему брат – Ты сделал так, что сейчас наши смертные потомки будут испытывать страдание. Эта твоя рыба будет есть всех других рыб, также людей»58.

За всей этой тривиальной нелепостью можно узреть, что одна причина (черное бытие, которое поделило самое себя) порожда­ет в этом мире двойственный эффект Распад единства в многообразие – добро и зло. Эта история не так наивна, как представляется59. Более того, в смешной логике финишного диалога угадывается метафизическое пред-сущест­вование платоновского архетипа в акуле. Это осознание неиз­бежно находится в каждом мифе. Общим для их является также возникновение антагониста, представителя зла, в роли шута. Дьяволы – и сильные, но тупоголовые Распад единства в многообразие, и умные, проницатель­ные обманщики – всегда смехотворны. Вопреки их победам в мире места и времени, они и их деяния просто исчеза­ют, когда перспектива сдвигается к непознаваемому. Они – тень – заблуждение субстанции; они символизируют неминуемое несовершенство королевства теней, и пока мы остаемся по эту сто­рону, заавесь не Распад единства в многообразие может быть уничтожена.

Темные татары Сибири говорят, что когда демиург Пайяна создавал 1-ые людские существа, он обнару­жил, что неспособен вдохнуть в их жизнетворный дух. Так что он обязан был подняться на небо и извлечь души из Кудаи, Высшего Бога, оставив тем временем лысого пса охранять сде­ланные им фигуры. Бес Распад единства в многообразие, Эрлик, появился сразу, как тот ушел. Эрлик произнес псу: «Ты совершенно лыс. Я дам для тебя золотую шерсть, если ты отдашь в мои руки этих людей, лишенных души» Предложение понравилось псу, и он дал людей, которых до­лжен был охранять, искусителю. Эрлик измазал их собственной слюной, но Распад единства в многообразие здесь же обратился в бегство, когда увидел, что Бог приближа­ется, чтоб дать им жизнь. Бог увидел, что тот наделал, и вы­вернул тела людей навыворот. Вот почему мы имеем слюну и нечистоты в собственном кишечном тракте60.

Народное мифотворчество передает историю творения только с того момента, когда непознаваемые эманации Распад единства в многообразие распадаются на пространственные формы. Все же, оно не отличается от образцов величавой мифологии сколько – нибудь значимым образом в собственной оценке людской судьбы. Все их символи­ческие персонажи соответствуют по собственному смыслу – а часто и в виде и поступках – персонажам высочайшей иконографии, и диковинный мир, в каком они движутся, есть мир величавых эма Распад единства в многообразие­нации: мир и век меж глубочайшим сном и пробудившимся соз­нанием, место, где Единое делится на почти все, а почти все примиряется в Едином.

Примечания

1. C.G.Jung, «On Psychic Energy» (orig. 1928; Collected Works, vol.8). В ранешном эскизе эта работа была озаглавлена «Теория либидо».

2. См/ Кант, Критика незапятнанного разума.

3. CaHCKpHT Распад единства в многообразие:maya – sakti.

4. На той стороне категорий и, как следует, не определяемых ни одним из понятий, образующих оппозицию «пустота – бытие». Такие определения являют­ся только ключом к непознаваемому.

5. Это признание вторичной природы личности хоть какого божества, которому поклоняются, типично для большинства преданий о мире. Но в христианстве, мусульманстве Распад единства в многообразие и иудаизме личность божества мыслилась как предельная, что всегда затрудняло для тех, кто принадлежал к этим кон­фессиям, осознание того что выходит за границы их собственного антропо – мофного божества. Отсюда, с одной стороны, всяческое затуманивание знаков, а с другой – слепая приверженность богу – избавителю, не имеющая для себя равных в Распад единства в многообразие истории религии. Относительно вероятного происхождения этой абстракции см.: Зигмунд Фрейд, Моисей и монотеизм (1939).

6. От Луки, 17:21.

7. Выше, с.181.

8. Выше, сс.90 – 92.

9. Выше, с.93.

10. Выше, сс.49.

11. Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Historia de la Nacion Chichimeca (1608), cap.l (Lord Kingsborough, Antiquities of Mexico, London, 1830 – 48, Vol.IX, p.205).

12. Hastings’ Encyclopaedia of Religion and Распад единства в многообразие Ethics, Vol.V, p.375.

13. См.: Mrs. Sinclair Stevenson, The Heart of Jainism (Oxford University Press, 1915), pp.272 – 278.

14. Божественный год равен 360 человечьим годам.

15. См.: Мандукья упанишада, 3 – 6.

16. Там же, 8 – 12.

Так как в санскрите звуки any соединяются в о, священный слог произносится и пишется ом. См. выше, ее. 147, 242(сн.31).

17. Мандукья упанишада, 7.

18. На idra zuta Распад единства в многообразие, Zohar, iii, 288a. Ср. выше, с. 172.

Зогар {zohar, «свет, великолепие») представляет собой собрание эзо­терических иудейских сочинений, узревших свет около 1305 г. благодаря ученому испанскому еврею по имени Моисей де Леон. Говорят, что эти тексты представляют собой, приемущественно, выдержки из потаенных подлинников, восходящих к учению Симеона бен Йохай, раввина из Галилеи Распад единства в многообразие (II в. н э.). Ввиду угрожавшей ему погибели со стороны римлян Симеон прятался 12 лет в пещере, где спустя 10 веков его писания и были обнаружены; они и послужили источником для книжек Зогар.

Подразумевается, что Симеоново учение извлечено из хокмах нистарах, либо затаенной мудрости Моисея – основной части эзотерического познания, которое было Распад единства в многообразие получено Моисеем в Египте, месте его рождения, потом осмыслено, когда он в течении сорока лет шел через пустыню (где ему было дано наставление от ангела), и в конечном счете отыскало заветное вопло­щение в первых 4 книжках Пятикнижия, из которого оно может быть извлечено через соответствующее осознание и Распад единства в многообразие манипуляцию с магическими цифрами – знаками еврейского алфавита. Это познание и способы его извлечения и внедрения и составляют содержание каббалы.

19. Молвят, что учение каббалы (qabbalah, «предание либо обычное знание») было в первый раз вверено самим Богом избранным ангелам в Раю. После того, как Первочеловек был изгнан из Рая, некие из этих Распад единства в многообразие ангелов передавали это познание Адаму, чтоб посодействовать ему возвратиться к прежнему блаженству. От Адама учение перебежало к Ною, а от Ноя к Аврааму. Авраам разгласил кое – что из этого заветного познания, когда он был в Египте, вот почему след этой высшей мудрости можно сейчас найти в редуцирован­ной форме Распад единства в многообразие в мифологии и философии язычников. Моисей в первый раз изучал кабаллистику с египетскими жрецами, но конкретно через него предание было восстановлено в собственной чистоте, благодаря наставлениям ангелов. На idra rabba qadisha, xi, 212 – 14 and 233, tr. by S.L.MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled (London: Kegan Paul, Trench, Trubner and Company, Ltd., 1887) pp Распад единства в многообразие 134 – 135 and 137.

20. Summa contra Gentiles, I,i.

21. См выше, с. 25 – 30

22. Johannes C.Anderson, Maori Life in Ao – tea (Christchurch, [New Zealand. 1907?], p.127.

23. В священных писаниях буддийской Махаяны перечислены и описаны 18 «пустот» либо степеней пустоты. Они познаются через йогу и в опыте души на пороге погибели. См.: Evans – Wentz, Tibetan Распад единства в многообразие Yoga and Secret Doctrine, pp.206, 239ff. (Эванс – Венц, Тибетская йога и потаенные доктрины. К, Ваклер, 1993, в 2 – х т.)

24. См.: The Vedantasara of Sadananda (Mayavati, 1931).

25. Согласно китайской системе, такие 5 частей представляют собой земля, огнь, вода, дерево и золото.

26. См.: Richard Wilhelm, Chinesische Marchen (Jena: Eugen Diederichs Verlag, 1921), pp 29 – 31.

27. См Распад единства в многообразие.: Richard Taylor, Те ika a Maui, or New Zealand and its Inhabitants (London, 1855), pp.14 – 15.

28. Небольшой круг в нижней части рис.13. Ср. с изображением китайского Дао.

29. Kenneth P.Emory, «The Tuamotuan Creation Charts by Paiore», Journal of the Polynesian Society, Vol.48, No.l (March, 1939), pp. 1 – 29.

30. Ibid., p.12.

31. Чхандогья упанишада, З Распад единства в многообразие. 19. 1 – 3.

32. A.S.Eddington, The Nature of the Physical World, p.83.

33. «Энтропия всегда возрастает» (см.: Eddington, pp.63ff.).

34. Ta-apoa (таитянский диалект) – эроа. См. илто Танга. XX.

35. Kenneth P.Emory, «The Tahitian Account of Creation by Mare», Journal of the Polynesian Society, Vol.47, No.2 (June, 1938), pp.53 – 54.

36. E.A.Wallis Budge, The Gods Распад единства в многообразие of the Egyptians (London, 1904), Vol.1, pp.282 – 292.

37. Kalika Purana, I (tr. in Heinrich Zimmer, The King and the Corpse, The Bollingen Series XI, Pantheon Books, 1943, pp.239ff).

38. Брихадараньяка упанишада, 1 4. 1 – 5. Ср. фольклорный мотив бегства и трансформации (выше, ее. 201) См. также: Cypria 8, где представлена Немезида, не пожелавшая поделить любовное ложе со своим Распад единства в многообразие папой Зевсом и бежавшая от него, принимая форму рыбы и других живых созданий (cit. by Ananda K.Coomaraswamy, Spiritual Power and Temporal Authority in the Indian Theory of Government, American Oriental Society, 1942, p.361).

39. Мундака упанишада, 2. 2. 5.

40. Zohar, i, 91 b. Quot by C.G.Ginsburg, The Kabbalah, its Doctrines, Develop Распад единства в многообразие­ment, and Literature (London, 1920), p.116.

41. Таиттирийя упанишада, З. 10. 5.

42. В мифологии американских краснокожих, живущих на юго – западе материка такое появление представляется в подробных деталях; таковы же пред­ставления о творении у берберов из Алжира. См.: Morris Edward Opler, Myths and Tales of the Jicarilla Apache Indians (Memoirs of the Распад единства в многообразие American Folklore Society, No 31, 1938); Leo Frobenius and Douglas C.Fox, African Genesis (New York, 1927), pp.49 – 50.

43. George Grey, Polynesian Mythology and Ancient Traditional History of the New Zealand Race, as furnished by their Priests and Chiefs (London, 1855), pp.1 – 3.

44. Теогония, 116 и дальше. В греческой версии мама не сопротивляется; она сама подает серп Распад единства в многообразие.

45. Ср. полярность Махора – нуи – а – ранги и Маку, у маори (выше, с. 269).

46. S.N.Kramer, op. cit., pp. 40 – 41.

47. Ginnungagap, пустота, пучина хаоса, в которую все погружается в конце цикла («Сумерки Богов») и из которой все возникает опять после вневре­менной стадии реинкубации.

48. Младшая Эдда, «Видение Гюльвы». См Распад единства в многообразие. также Старшая Эдда, «Прорица­ние Вельвы».

Старшая Эдда – это собрание, состоящее из 30 4 древнес­кандинавских поэм о языческих германских богах и героях. Поэмы созда­вались певцами и поэтами (скальдами) в разных частях мира викингов (одна, к примеру, в Гренландии) в период 900 – 1030 г. н.э.

Младшая Эдда, – это собственного рода пособие для молодых Распад единства в многообразие поэтов, написанное в Исландии христианским поэтом и мастером бардов Снорри Стурлусоном (1178 – 1241). В ней суммируются языческие германские легенды и перес­матриваются риторические приемы скальдов.

В мифологии, представленной в этих текстах, можно различить ранешний, крестьянский слой (ассоциирующийся с громовержцем, Тором), более поздний – аристократический (Вотан – Один) и 3-ий – верно выраженный фаллический комплекс (Ньерт Распад единства в многообразие, Фрейя и Фрейр). Воздействие бардов из Ир­ландии смешалось с традиционными и восточными темами в этом глубокомыс­ленном и, совместно с тем, гротескном мире символических форм.

49. «Эпическая поэма о творении», Табл. IV, строки 35 – 143. См.: L.W.King (tr.), Babylonian Religion and Mythology (London and New York: Kegan Paul Распад единства в многообразие, Trench, Trubner and Co. Ltd., 1899), pp.72 – 78.

50. Роза, открывшаяся населению земли через крест. См.: Данте, «Рай», ХХХ – ХХХ.

51. Бытие, 3: 7.

52. Ясно выраженное различие можно провести меж мифологиями действи­тельно простых (рыбная ловля, охота, собирательство) народов и тех цивилизаций, которые культивировали агротехнику и скотоводство (VI тысячелетие до н.э.). Но большая часть из Распад единства в многообразие так именуемых простых народов по сути являются колониальными, т е., претерпев собственного рода диффузию из центров некоторой высочайшей культуры, они были ассимилированы в критериях более обычного общества. Чтоб избежать неоднозначности термина «примитивный», я называю такую неразвитую либо выродившуюся традицию «народной мифологией» Термин полностью адекватен для целей данного тривиально – компаративистского Распад единства в многообразие исследования универсальных символических форм, хотя он точно не применим для строго исторического анализа.

53. George Bird Grinnell, Blackfoot Lodge Tales (New York: Charles Scnbner’s Sons, 1892, 1916), pp. 137 – 138.

54. J S Polack, Manners and Customs of the New Zealanders (London, 1840), Vol I, p. 17 Рассматривать такую сказку как космогонический миф было бы настолько Распад единства в многообразие же неуместно, как иллюстрировать Святую Троицу абзацем из детской сказки «Сын Марии» (Grimm, No.3).

55. Harva, op. cit., p. 109, цит.: С.Крашенинников Описание земли Камчатской (СПб., 1819), т.П, с.101.

56. Harva , op. cit , p. 109, цит/ Потанин, цит. пр., т.П, с. 153.

57. Р J Meier, Mythen und Erzahlungen der Kunstenbewohner Распад единства в многообразие der Gazelle – Hal – binsel (Neu – Pommern) (Anthropos Bibliothek, Band I, Heft I , Munster i. W., 1909), pp.15 – 16.

58. Ibid , pp. 59 – 61

59. «Вселенная не сводится к одному акту, как если б за всем этим стояла личная воля всевидящего и всевластного существа. Когда я слышу другой раз гимны, молитвы и т.п., основанные на типо доказанных Распад единства в многообразие либо воспринимае­мых с доверчивой простотой утверждениях, что этот неоглядный космос, со всеми его страшенными случайностями, является верно спланированной и личной волей осуществляемой акцией, я вспоминаю куда более разумную догадку, представляющую миропонимание 1-го восточно – африканского племени. «Они говорят, – пишет наблюдающий, – что если даже сам Бог хороший и вожделеет для Распад единства в многообразие всех добра, то все равно он к несчастью имеет полоумного брата который всегда вмешивается во все его деяния». Это по последней мере хоть как то отвечает фактам Полоумный брат Бога позволяет разъяснить некую болезненность самой жизни и больные катастрофы которые мысль об личном всемогуществе бескрайней хорошей воли по Распад единства в многообразие отношению к каждой душе не может разъяснить полностью внятно» (Harry Emerson Fosdick As I See Religion New York Harper and Brothers 1932 pp. 53 – 54).

60. Harva op ctt quat W Radloff Proben der Volkshteratur der turkischenia Stamme Sud Sibenes (St Petersburg 1866 70) vol I p 285. Освобождаясь от всех космогонических ассоциаций отрицательное Распад единства в многообразие дьявольски шутовское воплощение могущества демиурга, становится любимым персонажем в притчах рассказываемых для забавы Живой пример – Койот американских равнин, а Лис Рейнард является европейской инкарнацией этого вида.


rashodi-dohodi-sovokupnij-spros-sovokupnoe-predlozhenie.html
rashodi-federalnogo-byudzheta-rf-ih-sostav-struktura-dinamiki-v-90-e-godi.html
rashodi-gosudarstvennih-vnebyudzhetnih-fondov-vklyuchayutsya-v.html